トム・ガニング「幽霊のイメージと近代的顕現現象」

『アンチ・スペクタクル』
　幽霊写真と不気味なもの（フロイト）をもとに、
写真の存在論について述べた論。だと思う。
（しかしいまいちわかっていない）
　写真は実証主義にとっての物質的裏付け、
記録としてはたらいた一方で、
分身という同一性を切り崩す非物質化の力を持っていた。
　そしてイメージでありながら写真は
複製可能であるという特性をもっていた。
　幽霊写真としては、過去の想起を誘うもの、
認識した証拠として生死の間をさまようシンボルとして存在した。
　しかし幽霊には実体はないという部分が
その不気味さを支えていたとする。

　おおまかなアメリカにおける幽霊写真の展開は、
以下の４段階かと考えられる。
１：写真的幻影を「哲学的玩具」として
娯楽としてとらえてた段階
（cf;1856年のD・ブルースター卿は迷信や奇跡を科学的解明）

２：スピリチュアル第２世代（南北戦争を期に聴覚から
視覚的なものへと変更した）と一緒に、わからない、
なにかの啓示（冷媒の役割を引き受ける）という形と、
技術と科学の融合として用いられる。
（芝居がかっている）

３：降霊会最中の「全身物証化」を科学的に、
忠実にうつすものとしての心霊写真。
　一方でマジックショーとともに
視覚的な現像劇場へのスピリチュアルの変化。

４：目に見えない霊を記録したものだけではなく、
霊の言説を伝える手段としての心霊写真。
「心霊のイメージのかわりに心霊写真が、
霊的な力の存在を告知すべくイメージを増殖させ、
流通させる共同作業、もしくはほとんど産業として
理解されるようになった」
哀悼手段としての心霊写真。

　としている感じ。
　男女とスピリチュアルの関係、特にカメラ（機械）を
男性のものとし、スピリチュアルの交代が
なされるという指摘は興味深い。
（あまり論じきれているとは思えないが）